Universidad Católica Boliviana "San Pablo"

Dicho desarrollo histórico económico se dio aproximadamente alrededor de 9500-8500 A.C, en Medio Oriente según lo establece Yuval Noah Harari (2014, p. 89), proceso que posteriormente habrá de irradiarse al Continente Europeo. Sin embargo, cabe resaltar que este mismo proceso social histórico, fue desarrollado en los pueblos americanos, como Sudamérica, dando origen a las primeras formas organizacionales denominadas Estado, mismos que en principio se desarrollaron como imperios para posteriormente transitar hacia formas de organización estatal, bajo la egida de la nación, como elemento articulador de las sociedades estatales modernas. La búsqueda permanente y sistemática de encontrar el origen del Estado y cual la finalidad o motivación que el hombre tuvo para lograr construir esta institución de carácter jurídico político, tiene antecedentes, importantes desarrollados por la filosofía occidental, amparados En la modernidad intelectuales de la talla de Thomas Hobbes, John Locke y Jean Jaques Rousseau, inspirados en Aristóteles, consideraban fundamental para encontrar el origen del Estado acudir a dos variables de la vida misma del ser humano, es decir: “El estado de naturaleza y la teoría del Contrato o pacto social” Luis Recasens S. (1941). Sin embargo, en la contemporaneidad, es preciso aclarar según Francis Fukuyama (2016, p. 32): “Describir el Estado de Naturaleza era un medio y una metáfora para debatir sobre la naturaleza humana, ejercicio este que establecería una jerarquía de bienes humanos que la sociedad política supuestamente debía fomentar”, es decir que la consideración de estas dos variables no constituye por sí misma verdades, sino un medio para lograr establecer los criterios que permitan el estudio de las capacidades y facultades políticas que es inmanente a todo ser humano. Thomas Hobbes (2002), describe el Estado de naturaleza del hombre, como la vida sin ningún reposo, en permanente conflicto, en una lucha de todos contra todos, motivado por los sentimientos de egoísmo y miedo, que hace que se considera como enemigo al otro. En este contexto el hombre debe o pretende vivir aislado del otro para asegurar su vida, libertad y propiedad. El hombre en permanente desconfianza del otro, se constituye en él “hombre