Universidad Católica Boliviana "San Pablo"

19 tenido en el pasado y la actualidad con la sociedad nacional no indígena (mestiza y blanca). Tradicionalmente los pueblos de las llanuras sudamericanas no eran pueblos numéricamente grandes sino se dividieron los territorios entre muchos pueblos, asegurando de esa manera el acceso adecuado a los recursos naturales. La formación de pueblos grandes, numéricamente hablando, como por ejemplo el chiquitano, el mojeño es el resultado de la evangelización cristiana. En las tierras bajas de Bolivia se encuentran “tres grandes zonas ecológicas bien marcadas” 30 las mismas que se encuentran ubicadas geográficamente, al sur, la zona chaqueña, con sus características de territorios secos; siguiendo al norte la zona de transición, que básicamente es la Gran Chiquitania, y hacia el norte termina en las pampas Benianas, y los bosques de Pando. Esta zona es clasificada propiamente como amazonía, aunque la amazonía geográficamente tiene una extensión hacia el sur hacia el río Parapetí cuyas aguas corren hacia el río amazonas, es decir que encontramos pueblos indígenas desde las secas sábanas del Gran Chaco hacia las selvas altas de Pando y norte Beniano. Sin embargo La historia de las tierras bajas, “recién está siendo investigada desde hace unos años atrás” 31 en vista de que el protagonismo de sus pueblos que irrumpen en el escenario nacional desde antes de “la marcha por el Territorio y la dignidad, realizada en 1990” 32 ha creado una nueva conciencia en las ciudadanías, fortalecida además por las corrientes ecologistas y de protección al medio ambiente. El oriente boliviano fue descubierto y conquistado por “dos vías distintas, una que vino desde el Río de la Plata y otra desde el Perú (Charcas)” 33 ambas fueron impulsadas por las noticias de un gran mito, que prometía alcanzar un reino de 30 Ibid., p.2. 31 AGUILAR DAVALOS, Gonzalo: Pueblos Indígenas de tierras bajas [en línea] disponible en URL :http://www.redpizarra.org/HuellasDeBolivia/PueblosInd%EDgenasDeLasTierrasBajas (consultado 24/10/2011) 32 La Marcha fue resultado de un complejo proceso de articulación Política discursiva e identitaria de comunidades y cabildos indígenas de Beni, que resistieron de manera aislada y local la expropiación y destrucción de sus territorios por parte de empresas madereras y ganaderas. 33 PEÑA ASBUN, Paula: La Leyenda Dorada y el Oriente Boliviano, p. 1.[en línea] disponible en URL :http://www.redpizarra.org/HuellasDeBolivia/LaLeyendaDoradaYElOrienteBoliviano (consultado 25/10/2011)